德行与人品初中作文

德行与人品初中作文三篇

　　篇一、德行与人品

　　现代社会不仅提倡以法律约束世人的行为，而且推行以道德规范世人的处事，只有如此，才能使世间之丑恶不无遗漏地受到制约或谴责。法律虽日臻于成熟和完备，然不免于有宽泛狭隘之处，难以抑制人们的心灵深处的可鄙性，如我们所熟悉的《阿Ｑ正传》中的阿Ｑ戏弄尼姑一事，说其触犯了法律，而法律条文中似乎没有关于此行为的规定，说其只是人生的寻常世态闲情，但这一种无赖的行径已为我们所憎恶唾弃，所以要寻一条准绳加以牵制，这条准绳便是道德。社会之不可无道德，犹如鱼儿不可无水，草木不可无阳光，生活不可无兴趣，英人赫胥黎说：“社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。”自然界中的花草虫鸟之类是没有人的智慧、情感与意识的，因而也不具备道德的品性，如家禽、牲畜及野外的生物，它们的饮食行为、休息行为、繁殖行为等大都是不道德的，但它们并不懂得道德为何物，如果你看到一群牛羊践踏了自家的田地，无论对它们辱骂与恐吓还是动之以情、晓之以理地训教，都只是对牛弹琴罢了，因为道德的理论只存在于人类社会，道德的目标便是提高人们生活的行为的文明程度，遏制人们心底的劣根性。

　　道德大行于世以衡量人类的品性，这种观点从有文字的出现以来就见之于竹帛，经历了数千年中国封建社会的文明史，其中尤以孔孟之道影响极广极深。孔子对于德行的观念是智慧的，完善的，成熟的，是能令我们折服的，他对君子与小人的人品阐释是全面的，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”诸如此类明智的言论还有很多。古人对于人们自身的修养，人们对国家与家庭的责任，人们的立身处事极为关注，要求他们言为世则，行为世范，制定了大量的行为规则或箴言警句，以指导其人格的发展。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这种道德与人品的关联的言论是难以计数的。古时的无论法律还是道德都比现在要严苛，统治者不仅以教育“以愚黔首”，还用酷刑以威慑民众，而人民的思想在此两种准则控制下，也便有了所谓温柔敦厚、朴拙的特性。但人类的思想总是要进化的，这一进化就是要反对陈规滥条，反对旧思想的腐朽理论，反对封建礼教对人们心灵的束缚，其中尤以魏晋时人之风度为显著，又以“竹林七贤”之旷放不羁为代表。林语堂先生认为，魏晋时人的这种态度是普遍的，只是“竹林七贤”把其演绎到更高的地步，人们对他们的羡慕与赞赏，犹如小乌龟赞叹大乌龟的壳硬一样。虽然思想的进步能一定程度上减缓封建道德的严苛性，但社会上仍存有大量的不必要的伪道德，因而还是大批地涌现孝子、贞妇、烈女之类的人，当时是被目为有德行的人，人品优良的人。当然我们不能刻意菲薄古代的道德信条，在数千年的熏陶之下，馈赠给我们受用不尽的美德和做人信念，就像一块美玉，虽有一点微妙的瑕疵，仍不失为一块美玉。

　　关于德行与人品的优秀的事迹是屡见不鲜的，今摘录《世说新语》中两则故事，也可略略窥知当时人们对德行的评定标准。其一：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班师而还，一郡并获全。此则充分诠释了道德中之一“义”字，古人甚为重视人的义气，不仅有家庭、朋友、知己之义，还有劫富济贫的侠士之义，我想司马迁写《史记游侠列传》以及古人所写繁多的侠义小说也是着重于此侠士义气。其二：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”管宁的德行大概即为孔子所说的“身正”，在当时算是较为完善的人之品格，但我们今日的观点，就以为管宁是虚伪或清高，要为某些人所嘲笑与菲薄，我想古今的观念虽大有差异，也不至于完全颠倒过来，这只是少许人的矫枉过正的心理所致。

　　任何优良的品德的维持都需要一恒心，即如任何的生命的存在都需要阳光一样，德行也是如此。《易经系辞下》说：“恒，德之固也。”偶然做一件有德行的事是容易的，只是有恒心继续做事的人却“鲜矣”，正如一句名言所说：“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。”更可恶者莫过于表面做些使人们称道的体面事，而暗中却显露其凶恶的本性，此种德行已被过分矫饰了。我们应当有一种“兰在幽林亦自芳”（刘禹锡语）的品性，我们即使是生在幽深山林里的兰花也要发出芬芳的气息，即使是生在悬崖边的小树也要挺直成长，即使是生在干旱沙漠中的野草也要不畏炎暑。世间一切有成就为我们所敬仰之人无不是以恒心维系其美德，如果人类无此恒心，我们将欣赏不到优秀的文学作品，精湛的建筑技艺，美妙的音乐绘画，神秘的科学景象，我们也见不到进步的人类世界。

　　篇二、德行与诚心

　　诚心也是社会亘古长存的人类优良美质，以其衡量人类之德行是普遍的现象，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”朱熹在《孟子集注》中说：“思诚为修身之本，明善又为思诚之本。”古代圣贤把思诚作为人道之基础，可见“诚”于人生的重要性，如果一个人无诚心、无诚信、无诚实，那其人品必为别人所憎恶，其德行必为社会所诟病。譬如一个人答应了去某名校演讲或参加某朋友的婚礼宴会，如果因为身体的不适或天气的原故而失约，于你来说，也许只是一件小事，而于你的形象来说，却是一次重大的损失，此种损失是难以弥补的，甚而影响你的日后的交往、情谊与社会生活。

　　不仅中国人重视诚心与德行之联系，外国也有许多名言佳句以阐释此种联系，俄国文学家高尔基说：“人类最不道德处，是不诚实与懦弱。”不诚实者常以谎言掩饰某种伦理，以脂粉粉饰世间的劣性，以强辩卫护腐朽的道统，而且其隐蔽性犹不足为普通民众所发见，但他内心深处是深为此种行为扰动的，也许会以道德来深深自责，但却不能对公众进行忏悔。关于懦弱的人性，我想人类也是因掩饰而产生，掩饰了最率直的最真实的心性，其实也是不诚的一个表现。我们读六朝的骈俪文时，便能感到一种极度的装饰不诚，而读到唐宋人的古文和晚明的小品文时，他们的性灵之作便倍感亲切真实。外国有一尊著名的雕塑断臂的维纳斯，有人想要给她补上一条手臂以使其完整，此种人便是不诚实的人，不愿看到残缺只想要完美，而殊不知残缺也是一种美，世间无真正无瑕疵之完人。

　　篇三、德行与学问

　　有德行之人未必有学问，有学问之人未必有德行，若想做一个高尚之士，两者确不可失其一。美国前总统罗斯福有一句名言：“有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。”恶汉固然不可做，但鄙夫又何尝优越许多呢？学问对于德行之重要犹如人类夫妻之关系，离散了固然可以各自过活，但不若在一处互相帮助为好。学问的获得多是在学校里受教育，少数是个人的渴求学问的自学，我们所得到的知识必然会健全我们的思想，必然会指导我们的行为，必然会使我们产生一种社会责任，于是我们的德行也便符合人们的期望，也便受到尊敬、欣羡和崇拜。

　　当然并不是有学问之人都是使我们欣赏的，历史给我们的范例也够丰盈，像宋徽宗能诗善画，却奢侈过度，终致亡国；像明人阮大铖善于戏曲，却残害大量读书人。明人屠隆在《人品》一文中引《蛮瓯志》云：“陆羽采越江茶，使小奴子看焙。奴失睡，茶燋烁不可食。羽怒以铁索缚奴，而投火中。”作者说：“残忍若此，其余不足观也。”野史未必可信，假使真有其事，也不影响我们对陆羽在茶艺成就方面的认可，此时德行和学问是应该分别评判的。关于人们的德行方面，我想莎士比亚的一句话是值得我们思考的，他说：“任何恶德的外表也都附着若干美德的标志。”我们很多时候都只看到表面的假象，而不深刻探寻其内在的本质，常常为伪道德所蒙蔽。世间需要一种优良的人类道德，以引导人们向更神圣更辉煌的道路前进。

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